（九）小子何敢让焉（上） —— 魏胖子的學習筆記《史记》

卒三歲而遷為太史令

卒三歲而遷為太史令，紬史記石室金匮之書。

五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。

先人有言:「自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《藥》之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉？」

——《太史公曰》

「卒三歲而遷太史令」

父親過世三年，果然像他父親臨終所預言的，司馬遷當上了太史令。雖然太史令是管天文曆算的，但是當太史令有個莫大的好處，他可以看到皇家圖書館的藏書，皇家圖書館就是當時所謂的秘府，是不對外開放，一般人看不到的。各地所獻之書都搜藏在秘府之中，史公有這樣得天獨厚的條件。所以他說「紬史記」過去所有的史書，「石室金匱之書」即秘府內的藏書。（紬同抽，讀書而思其事緒）

「五年而當太初元年」

太初元年發生了一件與國史有重大意義的事件，也就是改曆法。

「十一月甲子朔旦冬至，天曆始改」

在漢之前，西漢武帝改曆法之前，漢代主要使用的是秦朝曆法，秦朝曆法是以十月為一年的第一個月，而漢武帝這個時候重新改回了所謂的太初曆，太初曆是以正月為一年的第一個月。後來武帝改了太初曆是為了恢復夏曆。我們現在多半把中國的舊曆法講成舊曆，講成農曆，講成陰曆。講舊曆勉勉強強，但是講農曆或陰曆實在是不適合的。

第一點，陰曆的「陰」指的是月亮，可是中國古代的曆法其實是陰陽合曆，它既有月也有日，所以不應該稱它為「陰曆」。

第二點，農曆，這個曆法也不是只有農人在使用，所有的人都在使用，士農工商都在用，因此稱為農曆也不太適合。

所以，夏曆，是最好的稱呼。因為「夏」的意思是中國之人也，這在《說文解字》中說的很清楚。

「夏，中國之人也」——《說文》

夏曆就代表著這是中國的曆法，而太初改曆正是改為正月為歲首的夏曆，此後中國兩千多年都沿用這個曆法，基本都是用當時這個曆法的架構。

所以叫「天曆始改」。

這裡面還有個很重要的影響，注意，孔子只有一個理想，叫作「行夏之時」。

子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，乐则韶舞。」

應該用夏曆來作為天下最好的曆法，而這個時候到這一刻，這樣的理想終於實現了。

「天曆始改」

參加這個工作最重要的人物就是太史公司馬遷。而在他參加了「天曆始改」的工作之後

「建於明堂」

明堂是傳統文化裏頭布政教之所，公佈政教的地方。

「諸神受紀」

曆法一改不只是人受到影響，神明也受到影響，因為神明所有祭祀的時間全部都要改，諸神都要接受這個瑞祭，祭祀全部都要改成新曆法。

太史公在這一刻完成了這樣輝煌偉大的事業，這個事業影響了中國之後兩千多年。

「太史公曰」

此處太史公指的是司馬遷

「先人有言」

指的是司馬談，已經過世

「自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲」

孔子到司馬遷絕對沒有五百歲，連四百歲都沒有。為什麼太史公在這裡要清楚的告訴我們「孔子卒後至於今五百歲」？

因為這裡的五百不是一個實數，而是一個虛數。中國人相信五百年聖人出。

「五百年必有王者興」——《孟子》

每經過五百年，就會有一個新的聖人出來重新帶領天下之事業，而周公之後五百年有孔子。太史公寫這段話的目的是為了告訴我們，孔子死後沒有聖人久矣，今天天下應該再有聖人誕生了。這是一種文化的使命感。天下沒有聖人該怎麼辦，那我們就必須去承接這個文化的使命。周公死了之後，天下無王無聖久矣，天下禮壞樂崩戰亂，於是孔子自發出來承接了這個使命，而今日司馬遷出來承接了這個使命，所以之前講的「四百有餘歲」就是為了承接此處的「五百」。

所以故意講成司馬談臨終託付的時候是「四百有餘歲」，而不是準確的告訴到底是三百幾年。